第五课：学习同心合意的功课

一、本课目标：
教导学员认识教会为何在纷争结党的事情上经常失败，给事奉工作带来严重后果。如何才能寻求和睦，一心追赶。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）、我们中间有没有纷争结党这类的情况存在，我自己有没有参与其中？
（2）、您是怎样帮助那些有纷争的人重新同心合意起来的？
2、预习经文：背诵诗133篇

三、讲课部分。（要点）
1、一个常学不好的功课——同心合意。
2、认识魔鬼破坏同心合意的诡计。
3、如何避免分门别类和纷争结党？

四、讨论部分。
1、有什么这方面的经历是使你感到痛心的？你从中学到什么功课？
2、在我们中间，最容易造成不同心的原因是什么？你认为什么是最好的方法，能把大家带到同心合意的地步？

                   讲课全文
    

一、一个人人高唱但又学不好的功课——同心合意。
     所有功课都是很难学的，但同心合意则可能是最难学的一个功课；也是魔鬼破坏教会最厉害的武器。每次他对教会施展破坏同心合意的诡计，经常是能够成功的。所以当主在被卖之前，特别为门徒向父神祷告，主题就是要我们能合而为一，同心合意。约翰福音十七章的内容，可以说就是主耶稣对门徒的临别赠言。我们知道当父母要出远门时，对自己孩子一定会把对他们最不放心的事情再三提醒，希望他们随时记住，不要发生。耶稣知道对我们来说，最大的问题就是不能同心合意，所以在他最后为门徒的祷告中，再三提到合而为一的要求。所以这个功课虽然难学，却是怎么样都要学会学好的；只有同心合意，才能兴旺福音。
     有一次一位弟兄说，既然学不好，那又何必学呢？我们承认我们在这个功课上，确实都没有学好；但学不好，不等于就不要学；而且越是学不好，越是提醒我们要加倍努力学，认真注意学，谦卑随时学，一直学到见主的面。学总会有进步，学总比不学好，虽然我们还会有失败，但总能使我们同心合意的见证越来越好的。

1、诗133：1-3   这是神看为美为善的。
     我有两个儿子，我最希望的，就是他们能和睦相处。他们两兄弟一直到现在，虽然都已经成家有了孩子，但还是保持十分亲密的关系。前几年我小儿子搬家，过一阵他就动员他哥哥也搬到附近，相互可以有照顾。我作父亲的看在眼里，安慰在心里。记得他们在念中学的时候，有一次不知为了什么吵了起来，你推我、我推你，几乎要打起来；刚巧给我看到，他们就停了下来。我心里感到很难过，两个人哪个挨打吃亏我都心疼。这是我见他们争吵唯一的一次，第二天我在他们的桌子上，看到大儿子写了一张纸条，跟小儿子道歉。
     因此我深深体会，如果弟兄姊妹之间彼此争吵，我们父神的心会多么伤痛？刚才我们念的诗篇，据说背后有一个美丽的故事。说到阿珥楠和亚劳拿是两兄弟，在父亲离世后，也就分家互不来往。有一年他们都得到丰收，因彼此心中想念，就在晚上暗暗送一袋粮食到兄弟那里去。到第二天却发现粮食并没有减少；这样你来我往，终于有一晚在半路上彼此相遇，相互拥抱认错，又再和睦同居。
     这成了以色列家喻户晓的榜样，也就是大卫选择建造圣殿的地点。（参看撒下24：18-25、代上21：18-26）  虽然这只是故事传说，但以色列人以此自豪，他们的圣殿，是建造在“弟兄和睦同居”基础上，这一要求总是符合真理教导的。今天我们是神的家，我们的教会又建造在怎样的基础上呢。如果因为这是故事，就连和睦同居的愿望都没有，那我们真是太可怜了。每当我念这篇诗，联想这即使只是虚构的故事，就觉得这诗实在写得太美了。

2、约17：21-23   这是主最后祷告主题。
     我们已经提到，约翰福音十七章是耶稣对门徒的临别赠言，特别提醒门徒他们最容易犯的毛病；就是纷争嫉妒，不能合而为一。当时他们刚经过争论谁为大，谁都不服谁；耶稣知道，如果教会是由这样一批人在作工，那会成怎样的情形！所以耶稣再三求父，合而为一，合而为一。两千年前门徒的问题，今天我们好象一点也没有改善进步，还是同样在争论谁为大。过去教会在压制下，争得还好一点，不是不想争，而是没什么可争，争了也没有实际好处。今天就不同了，随着教会各方面事工的增长，条件的改善，可争的东西也越来越多。今日在有些教会里，同工之间的“争”，可以说是已经到白热化的地步，什么手段都用上了。
     有一年受难节，我们几个弟兄姊妹在一起的时候，一位姊妹提出大家一起念约翰福音第十七章；并且特别指出，这就是主对我们的临别赠言。我们都带着沉重的心情，认真地念，反省地念；使我印象深刻，至今不忘。这以后我也总是勉励弟兄姊妹，能带着这样的心情，来念主的这段临别赠言；合而为一，这是主对我们最大的心愿。

3、徒1：14    这是圣灵工作的条件。
     耶稣曾应许门徒，他若去，就差保惠师圣灵来。约16：7现在耶稣要升天去了，为何又要门徒等候，圣灵没有马上就来呢？徒1：4从刚才我们念的14节，可知他们等候是因为需要先有同心合意的祷告。耶稣被钉十字架前，门徒是纷争结党，争论谁为大；耶稣被钉十字架时，门徒又东奔西逃，胆怯害怕；耶稣被钉十字架后，门徒更灰心沮丧，无知迟钝。
     耶稣知道，接下来圣灵大作工，教会大发展；如果他们不经过彻底转变，是无法跟上圣灵的步伐，和圣灵配搭同工的；而他们的转变，则必须从他们问题的根源，不能同心合意开始。同心合意才能兴旺福音；而在一起祷告，就是帮助同心合意最好的方法。因此必须让这些门徒先在一起祷告，从不同心到同心，然后五旬节圣灵降临，才能使教会开始美好的见证。

4、林后13：11  这是圣经明文的教导。
     虽然哥林多教会存在很多问题，保罗在指出时，第一就是他们的分门别类，纷争结党。林前1：11不但是因为这问题的严重性，而且也是因为其它很多问题都是这一问题的衍伸。虽然经过保罗去信提醒警戒，他们有了转变；但保罗在他第二封信的最后，还是特别提出要同心合意，彼此和睦；这是主的明文教导，由此做起，就可以避免很多其它问题产生。

5、代下3：1 这是建造圣殿的基础。代上21：7-27、撒下24：16-25
     虽然所罗门得到建造圣殿的祝福和使命，但建殿的材料和地点，都是大卫尽一生之力预备的。尤其在建殿的地点上，尽管大卫有很多产业，但却指定要在耶布斯人阿珥楠的禾场，一个外邦人的产业上。所以当所罗门开工建造圣殿时，特别指明是在这地点，是不能更改的。
     以色列人向来看不起外邦人，外邦人的地应当是不洁净的，怎么选圣殿的地址，偏要选在一个外邦人的产业上呢？而且在山上，对百姓去朝拜也并不方便，有什么优点非要在这里不可呢？我们前面已经说了，犹太人是有一个美丽传说的，为了这个传说，他们甚至放下了看不起外邦人的偏见。不管这传说的真实性有多少，犹太人为此自豪，他们的圣殿，是建立在“弟兄和睦同居”基础上的，这就够使我们明白，也够使我们感到羞愧了。
     神不会要住在里面满了争吵的地方，尤其是看着他儿女在里面彼此打斗，他是住不下去的。多年前一位老姊妹一面哭，一面告诉我，她两个儿子都到了结婚年龄，都想要她住的那间屋子。她是愿意为儿子牺牲自己，让出那间屋子，但给哪一个呢？为此她两个儿子每天下班回家，就互相打斗，互不相让。她说她看在眼里，痛在心里；都是她儿子，哪一个挨打，都使她心痛。她说她根本不想回家，随便有一个什么地方，都比看着两个儿子打架强。但她也知道，这时她如果不住在里面，两个儿子真要打出人命了。
     我虽然很同情她，但也帮不了什么忙。那时不像现在，只要有钱，房子并不困难。老姊妹也跟我说，她不是要我帮什么忙，只想跟我说说，心中好过些；说完悲悲泣泣地回去了。看着她的身影，想到教会中也不乏这样的“两兄弟”，这样的教会，神怎么会要住在里面？老姊妹没有地方可去，只有回这个令她痛心的家，神难道也没有其它的地方可去吗？玛1：10

6、 腓1：5    这是福音兴旺的前提。
     只有同心合意，才能使福音兴旺。一个纷争嫉妒的教会，你传福音我破坏，我传福音你捣乱，人怎么可能信耶稣，福音怎么可能兴旺？
     有一次我听到有人说，他听完福音，想要信主；第二天就有人来劝他，说你要信耶稣，不要去他那里，到我们这里来。当然如果他那里是异端，那确实需要把那初信者挽回过来；但往往这只是为了分门别类的缘故。那位初信者说，他还是慢一慢信，先等你们自己弄清楚了再说。教会里有这样分门别类的人，越热心，恐怕对福音造成的危害也越大。

7、徒2：46   这是初期教会的榜样。
     五旬节那天，一下子耶路撒冷教会增加了三千人；而且这些人都是从不同地方前来的犹太侨民，说不同的方言，有不同的生活习惯，互不相识。如今他们生活在一起，接待条件一定简陋，饮食也不习惯，但却能“天天同心合意”，这是多么不容易的事。若不是有圣灵的工作，有主的爱掌权，是不可能如此的。初期教会能有如此迅速的增长和发展，是和他们能天天同心合意分不开的。他们是我们的前辈，也是我们的榜样。

8、太18：19   这是祷告蒙允的原因。
     我们同心合意的祷告，神特别垂听。为什么？如果我们不同心祷告，甚至在祷告中相互控告，你叫神听谁的？或是你有你的要求，他有他的意思，叫神如何垂听呢？所以必须是同心合意的祷告，神才垂听。否则就好象神说：你们自己还没有搞好，等你们先自己搞好了，有了一致意见，再来告诉我吧。
     耶稣升天后，各有打算的门徒，经过祷告，心灵一致了，彼此同心了，这时圣灵降临大作工，他们就跟得上步伐了。所以我们越祷告，必能越蒙神垂听，不是神一定要我们祷告多长才听，而是我们祷告越久，必能越加同心。原来不那么同心的，经过祷告，就同心了；起初祷告还不大同心的，经过一段时间的祷告，就真能同心了。这时同心的祷告，反映一致的要求，主就好办事，就能应允我们所求的。

9、林后12：18   这是共同事奉的见证。
     保罗特别提到他的同工，在事奉中是“同一心灵，同一脚踪”的。这样的话说说容易，真要能做到，是十分不简单的。同工之间对事工难免会有各不相同的想法和做法，都认为自己的想法是对的，最好别人听他的。更还会因相互之间才能表现有大小，而产生嫉妒的，勾心斗角的，造谣中伤的。所以保罗说他“四面受敌”，林后4：8有些与他为敌的事实，是来自后方，来自教会中信徒或其他事奉神的人。
     但保罗的同工，却都能和他同一心灵，同一脚踪，这实在是很不容易的。我们常会碰到有些工人，各方面恩赐都全备，但就是无法跟同工相处。一个能在事奉中，长时间和同工相处，同工相对稳定的工人，必然是能够谦卑，有宽宏的心，想别人比想自己多的。保罗能够说，他的同工和他之间，是同一心灵，同一脚踪，正说明保罗对待同工的谦虚平和作风。

10、摩3：3    这是同工配搭的原则。
     同行的前提是同心，不然在同行中，必然会产生争吵，早晚会分道而行，就象当初亚伯拉罕和罗得，虽然同行了一程，最终还是不得不分道而行。创13：8-9今天我们说的同行，不一定是指实际的行路，而是指在事奉中彼此同工。我们要能同工，就得同心；这同心不是你来同我的心，或我来同你的心，只有当我们都以主的心为心，都和主同心，我们之间也就达到同心目的了。保罗就是这样教导腓立比信徒的，怎样可以做到有一样的心思，有一样的意念呢？就是大家都能以基督耶稣的心为心。腓2：2-5

二、认识魔鬼破坏同心合意的诡计。
     下面我们从两个圣经中的实例，来认识魔鬼是怎样用诡计，来破坏我们同心的。

1、徒28：1-6  毒蛇咬人比风浪更难胜过。
     当保罗被押解到罗马去的时候，在船上遇到极大的风浪，几乎将船打沉。当时船上有两百七十六个人，在跟风浪搏斗的时候，大家同心把货物和多余的器具，全都丢到海里，以减轻船的载量，减少沉船的危险。这时没有人会说，这货物是我的，我不舍得丢；也没有人会偷懒，因为知道不能跟自己生命开玩笑；不拼命和风浪搏斗，就会被风浪吞吃掉。
     在风浪来到前，那两百多人必然是按社会地位，财富等级，知识兴趣，形成不同的社交圈；在风浪面前，就再也没有什么区分了。大家都只有一个共同的目的，跟风浪搏斗，让船生存下来。大家都知道，要么一起活，要么一起死；我们中文也有这样的话“同舟共济”。风浪把船上所有的人，都捆绑在一起，处在同一命运下，迫使大家同心合意。
     可是当大家从风浪得救后，到了岸上，情形就不同了；各人原有的身份又恢复了。当他们坐下烤火的时候，不可能两百多人围成一个圈，难免物以类聚，人以群分，自然就分成不同的社交圈。这时做官的又恢复做官；保罗是囚犯，自然得去搬柴给兵丁烤火。当初那种同舟共济的精神，再也没有了，因为风浪消失了。
     就在这个时候，一条蛇从柴捆里出来，一下就咬住保罗的手。按照船上同心拼搏的精神，这两百多人应当同仇敌忾，立刻前来帮助保罗，一人一块石头，也就可以把那条蛇打烂。可是却竟然没有一人帮他；相反还有人指指点点，认为保罗一定有问题，所以天理不容，死定了。坐在保罗近旁的人，可能也会赶快离他远一点，跟他撇清关系；不要因为走得太近，也给蛇咬上了，不合算。
     弟兄姊妹，这是怎么了，怎么一下子都变了？当初那样同心的精神都到哪里去了？我想不用说，大家都清楚，唯一的原因，风浪不再，各有自己打算，现在已经没有同心合意必要了。这正是蛇咬比风浪更难胜过的厉害之处，风浪把人的命运，都捆绑在一起，所以只有同心拼搏，赢得大家共同的胜利。可是蛇咬就只咬一个人，只要不来咬我，就不要去惹麻烦了。其实这样的想法，完全错了，蛇好象只咬一个人，但它是一次只咬一个人，它咬人的次数并没有限制。这两百多人，全是它的目标，早晚要轮到咬你，跟风浪并没有分别。

1）蛇咬人是逐个的咬，不象风浪以全船为攻击目标，迫使人同心协力，无暇纷争。
    蛇咬人和船遇风浪不同的地方就在这里，在风浪中我们同心合意还比较容易，因为大家都在共同的压力下，处境相同，就容易产生“同病相怜”的效应，就会想到我们原是弟兄姐妹。但这是风浪把我们捆在一起的。到蛇咬人的时候就不同了，蛇咬他，不会同时又咬你，甚至还故意让你知道，你和他不同，不是目标。有些人就信以为真，别人被咬，一定有被咬的理由，不然为什么没有来咬我呢？这样想的人，等到被咬上，后悔就太迟了。
     文化革命时，听到弟兄姐妹有难处，大家都是同心合意恳切祷告，因为自己深有体会，在相同的处境之下，自己随时都有可能会遭到同样的情况。但是当文化革命过去了，听到有弟兄姊妹遇到难处时，就有弟兄姊妹表示，为什么就他碰到问题，恐怕是因为有什么情况才如此的吧，否则为何找他不找我呢？或者确实会有这样的可能，但很清楚，这时大家的心态已经和文革时完全不同了，考虑问题时的角度已经改变了；原来大家在相同处境下，是很容易设身处地体恤别人的，现在因各有各的轻快，也就很自然会多考虑自己，多自保了。苦难中同心合意的心志，一下子就给完全破坏了。
     这正是魔鬼诡计的厉害之处，今天教会中，同工之间，不同教会之间，会有这么多纷争嫉妒、分门别类，都是在文革中所没有的。那时大家都感到孤单无助，见到弟兄姊妹，彼此相爱，同心合意都来不及，哪敢分门别类。而现在情况完全不同了，难怪有一个姊妹问我说：为何现在唱诗不再象当初那么有劲了？聚会的热情也没有了？照理，现在机会比当初又多又容易，但大家都好象泄了气的皮球，各忙各的事，只求自保。这是为什么？我想这位姊妹问得太有意思了，值得我们都好好的反省一下，这是为什么？
     简单地说，今天因为是蛇咬人的时候，我们正一个一个的被咬；所以还没有被咬到的，就以为一直不会被咬到，只求自保；其实正中了魔鬼的诡计。风浪中大家被迫同心争战，相互关心支援；现在则倒过来，教会表面是兴旺增长了，但却到处山头林立，相互提防，不幸灾乐祸已经不错了。

2）蛇咬人是在人围成小圈子，坐下烤火的时候，是在人放松自己，不提防不警醒时；不像在风浪中人人都不得不全副心思拼命搏斗。
    在风浪中，这两百多人我想是没有一个会打盹睡觉的。再偷懒的人也不敢偷懒了，再贪睡的人，你叫他去睡，他也无法睡的了。风浪迫使每个人都主动拼命搏斗，因为知道，为别人，为大家，这是为自己。只要有合理有利的建议，大家马上就听；哪里需要人手，大家马上就去。连保罗当时在大家眼中，只是一个囚犯，原来他建议船不要启程，没有人听；但当在风浪中时，保罗一说大家性命可保，人人都变得那么听话了。说到底，这一切改变，并不是这些人真的变了，还全靠风浪的功劳呢。
     所以一到上岸，大家马上就变回老样子；各人找适合自己烤火的圈子，情况和条件相仿的人，彼此谈得来的，自然就聚在一起烤火。当形成一个一个烤火圈的时候，对其它圈的人和事也就不那么关心，甚至为了要争有利的地形位置，抢烧火的柴捆，相互间出现矛盾也是难免的事。蛇就是在这样的时候出现咬人的。
     当我想到这里，真觉得圣经里的记载，太有意思，太真实了。教会的情况不就是这样吗？当教会在患难中时，弟兄姊妹彼此是那样关心，相互鼓励，一同为真道打美好的仗。记得在文化革命中，我们暗中有聚会，当然只能很小范围；有些熟识的弟兄姊妹虽不能来参加，但跟我说，你们在前线争战，我们在后方祷告支持你们。确实不分前线后方，当时大家都是一心一意的，信仰必须坚持，事工不能停，教会要继续有见证。即使在后方祷告，也是那样迫切拼命，不敢偷懒。
     可是曾几何时，粉碎了四人帮，文化革命过去，报上社论显示信仰可以自由，一时间家庭聚会就如雨后春笋般到处冒了出来；真如从船上得救的那些人，很快就形成了一圈一圈的聚会点。原来安心留守后方的，这时全都冲上了前线；原来可以不分彼此，现在因为有了自己的聚会点，就减少跟其他点来往。这本来是教会增长后的正常情况，但因为有了小圈圈，各有各的利益和需要，彼此间难免会产生磨擦矛盾；当我要壮大自己的圈时，难免需要向其它圈的人招手。这时如果大家能有宽宏的心，多想想“谁是我的弟兄姊妹”，问题还不大；如果比较“本位主义”的，各种猜疑贬低诬陷的话，也就跟着在弟兄姊妹中传开了。
     可能年轻的弟兄姊妹对这样的情况没有概念，经历过的年长弟兄姊妹，应当是深有体会的。大多作工的弟兄姊妹，不是没有看到这问题的严重，但面对其他工人都在为自己的圈拼搏，你也有自己的圈，能例外吗？我们应当承认，没有风浪把大家都捆在一起，要想不“分圈”，确实是不很现实的。问题是当分圈后，看到其它圈的人被蛇咬住时，我们是怎样的反应？我们真有认识，这条蛇也是要咬我的吗？分“圈”并不一定不好，烤火也不是绝对不可以的事，但我们必须记得，分圈不是分家；彼此关心，彼此相爱，这不是“圈”能改变的。即使烤火，也不可放松自己，应随时注意那条到处咬人的蛇；今天它咬别人，不是因为别人比我坏；我现在没有被咬，不等于我特殊，蛇不敢咬我。如果我们都能有这样的认识，常常这样警醒思想；那么这条蛇咬人的诡计，就不那么容易得逞了。
     据说最毒的蛇咬人，它的毒不走血液，而是走神经的。人被咬到后，因为神经被麻痹，就没有任何痛的感觉，以至被咬了还不以为意；这才是被蛇咬真正毒的地方。今天这条毒蛇咬人，正是走人的神经。许多人被咬了还不自知，觉得在火边舒服一下，也是合情合理；已经被咬倒在地，还以为休息一下没有关系，到需要的时候，就可以起来的。有时我真好象看到那条蛇正在我们周围，一个一个地咬人，教会被咬得支离破碎，原先同心的同工被咬得东倒西歪。求神怜悯我们，让我们对这个问题的严重性，有足够的认识。

3）蛇咬人是从柴捆里爬出来，在合法外衣遮盖下，趁人不备攻击人。不像风浪是公然为敌，正面攻击。
     很多人都怕蛇，因为它并不那么容易被发现，又会利用保护色，它贴地爬行也总是在我们注意的范围以外；所以它趁人不备，对人突袭，使人防不胜防。像那条咬保罗的蛇，就是躲在柴捆里，趁保罗去搬柴捆的时候，钻出来咬他。保罗并没有错，搬柴是当时他应当要做的事，而柴里面会有蛇躲着，则是他想不到的事；这就更显出蛇咬人的阴险毒辣，不易识破。
     今天魔鬼在教会里施展的诡计，也总是喜欢蒙上一层合情合法的外衣，使人放松警觉，被咬了还不知道不承认。今天在教会里发生纷争嫉妒，常是比社会上的吵架还难劝和。社会上的吵架，只反映人与人之间的不和；而教会里的吵架，每个人头上都有神圣的光环，吵架都被掩盖在“向主忠心”的合法外衣底下；而且谁吵得越凶，还表明谁越忠心，所以吵起来，谁都不能让步。社会上的人都知道吵架是不对的，可是在教会里的纷争吵闹，却往往被美化成是为主的缘故。
     有人以为一切争辩都不对，只要有争辩，就各打五十大板，然后要彼此接纳，合一；这也不一定符合真理的原则。因为我们跟异端之间，就没有任何相同相通之处；我们理当为真道竭力争辩，但我们必须看清这确实是异端，和我们没有共同的信仰。至于在弟兄姊妹中间，我们都是信奉同一位真神，有同一位救主，持守同一个真理；如果发生争吵的事，虽然也会有是非之分，但可以解说辩明，争吵总是不合神心意的，是出于魔鬼的挑拨和诡计。
     前几年在我国教会里，发生了一次大争辩，就是关于“一次得救，永远得救”的问题。圣经里没有直接这样的话，是神学教义里的一个题目，至今各神学流派也没有统一的答案，因为关系到神预知预定一致性的问题。我们在这里不是要加入争辩，也不预备作什么解答；但即使对神学教义有不同见解，只要没有偏离真理的原则，彼此间至少应当还是弟兄姊妹。可是结果不但彼此争得面红耳赤，而且到了敌对地步。不论哪一方弟兄姊妹，都认为越把对方定罪，越对主忠心，越对真理真诚。这个问题一直到今天，还在教会好些地方发酵；可见那条蛇咬人的厉害。
     其实如果你仔细分辨，这些合法外衣并不合法。虽然保罗去搬柴是合情合理，他是囚犯，必须要为兵丁烤火去搬；但今天魔鬼所躲的任何合法外衣，我们应当都能找出它不合法的地方。文革后，经济政策有了改变，个人可以有自己做生意的机会；这在别人是合理合法，但在一个奉献事奉神的人身上，就不合理不合法。你应当按照蒙召的要求，全时间事奉主；怎么可以因为现在有机会了，就去作生意呢？那当初在教会事奉，不过是因为没事找事干而已。

4）蛇总是咬人裸露在外，最容易被咬的弱点，以试探诱惑陷阱使人失败。不像风浪向人全面挑战，如吼叫狮子，以凶狠取胜。
     当时蛇咬的是保罗的手指，因为保罗是用手拿柴，他的手暴露在蛇可以咬到的范围，最容易被攻击。如果保罗是用脚踢柴，很可能蛇就咬他的脚趾；如果保罗是坐到柴上，蛇就一定是咬他的大腿；反正哪里容易咬，它就咬那里。这正是魔鬼攻击人的原则方法，他总是先掌握各人的弱点，然后才决定从哪里咬你，一口就把你咬死。表面看来，蛇好象不如风浪凶狠，但蛇的趁人不备，以陷阱使人跌倒，是更毒辣危险的。
     魔鬼知道大卫的弱点是在安逸生活面前，会放松自己，放任自己。果然大卫被魔鬼一下子就打败了，接二连三的犯罪得罪神。我们每个人都会有自己的弱点；虽然我们从各方面都有犯罪的可能，但必然有些地方，是我们特别容易失败的。魔鬼知道利用这一点，所以他对我们各人的弱点，是了解得一清二楚；然后按照我们的弱点，送试探引诱给我们。这是为什么我想我们几乎都在魔鬼面前，吃过败仗。若不是主特别怜悯我们，我们早就被咬得一个一个躺下了。
     为此我们应当承认自己的软弱，一方面求主帮助，一方面也当自己尽力胜过；尤其在自己的弱点方面，更需要时时督促提防。这首先就要求我们对自己的弱点，有清楚认识，有痛恨的心；随时注意不让自己在弱点上有放松的机会。就象打仗，当我们知道哪里是防线比较弱的地方，我们一定会在那里加强防守的。一个贪财的人，当面对大笔钱财的时候，就当特别提醒自己，警告自己；一个好色的人，在引诱面前，就当克制自己的感情，远避任何宣扬色情的东西。就象一个好酒贪杯的人，最好少接近酒。
     过去一切诲淫诲盗的内容，因受社会公开严厉谴责，还不容易找到任意宣扬的机会和途径；现在在自由民主的合法外衣下，公然到处传播祸害人，无法禁止。这就给魔鬼这条蛇，有了更多躲藏隐蔽的地方，更多咬我们的机会。今天我们要提防蛇咬，也必须更紧紧依靠主，随时治死自己的肉体，知道自己私欲最活跃是什么地方，不给活动机会。我相信魔鬼的诡计虽然猖狂，主永远是得胜的，只要我们真有依靠主的心，就能够象保罗那样，把蛇甩到火里，胜过蛇咬。

2、王上3：16-28   假母亲是教会分裂的真正原因。
     这是讲到所罗门如何智慧断案，我们都熟悉事情的内容。两个妓女都生了孩子，一个睡觉时不注意把孩子压死了，就想趁另一个睡着时，把她的活孩子换过来。活孩子的母亲醒后，发现问题，两个人就吵到所罗门王前，都说活孩子是她的。这确实是不易分辨的事，因为孩子太小，不会说话，今天或许可以通过检查遗传因子，那时又怎么分真假呢？
     所罗门的方法是把活孩子死孩子都一劈为二，每人各拿一份，不就公平了吗？这两个妓女起先都坚持活孩子是她的，死孩子是别人的；但到活孩子要被劈的时候，坚持到最后的，不是真母亲，而是假母亲。现在每当在弟兄姐妹中发生争议的时候，大家因多少受社会教育的影响，所以“坚持到底，就是胜利”的观念都很强。而且我们坚持，还是为神坚持，自然就更是表明自己向神忠心了。
     可是从所罗门的断案，假母亲虽然坚持到底，却并没有得到胜利，这正是所罗门的智慧处。那个真母亲一直坚持活孩子是她的，她坚持得不错，因为活孩子确实是她的。但到一定的时候，她却不坚持了，因为再坚持，孩子要被劈了，就活不了了。真母亲知道，坚持事实是应当的，但不能因为坚持是事实，就不顾孩子的死活；做母亲的权益可以放弃，孩子的生命不能受影响，这才是最重要的。假母亲想的就只有自己，事实可以不顾，后果在所不惜，只要自己权益不受影响，自己的目的能够达到，哪管孩子死活。这是真假母亲在想法上，最大不同的地方，也正是所罗门利用来断案的地方。
     教会就是这个孩子，有时看到在教会里发生争辩，开始大家还讲些道理；但因为各讲各的，坚持各不相让，都认为要为真理坚持到最后，坚持到胜利，最后只能各人自我安慰，说自己胜利了。究竟是谁胜利了，可能是又一个争辩的题目，但教会分裂却已经是不容争辩的事实。在争辩过程中不只是伤了弟兄姊妹的感情，而且可能各种手段也都用上了。
     如果真是为了信仰，那绝对需要竭力争辩，这是圣经的教导。犹3但往往大家争辩的，并不属于基本信仰的内容；大多是对真理某一方面的全面理解，存在各执一己之见的情形。虽然真理不应有矛盾，但应当承认，我们的理解水平，是会存在缺陷的。有些问题，对人实际接受救恩，并不造成直接的影响，是可以把它搁置一边的。保罗早就向哥林多人指出，我们是有认识模糊不清之处，要到见主面时，才什么都清楚了。林前13：12
     今天在教会里，就是因为假母亲太多了，只考虑自己的利益，只要自己赢，孩子劈开死活都无所谓；教会分裂有什么关系，我赢了，才显明我是对的，他是错的。这样的人，到各处去虽说是作主工，但并不是在传福音，而是去告诉人，我在这争辩中是赢的，是对的。那孩子虽然给劈为两半了，但那孩子活着的时候，没有人能证明他不是我的；现在就是劈了，我还是坚持他是我的，所以我胜利了，我终于得到了那劈开已死的活孩子。当时还有一个真母亲；现在可能两造都是假母亲，若不是还有“所罗门”在最后把关，活孩子不死也得死。

1）假母亲宁愿孩子被劈，失去生命，也要争得自己道理上的胜利，维护自己的权益。
     假母亲不会说是为维护自己的权益，总是说为真道争辩的；她的坚持总是说为坚持真理的。但事实的真相最终总是要暴露出来的，即使道理能够冠冕堂皇，用心是无法掩盖的。
     当哥林多教会受保罗谴责分门别类时，其中有一类自称是属基督的；如果说属保罗，属矶法从道理上就错了，这一类从道理上，应当说是不错的，我们不就是属基督的吗？但教会中确实有些人把这一正确的道理专利化，自称属基督，把自称属保罗、属矶法、属亚波罗的信徒排除在外。虽然这些人在对真理认识上确实错了，但他们还是属基督的。神愿意我们认识真理的人，能按照纯正的道理去帮助他们，挽回他们；象保罗特别向哥林多所有信徒指出，我们都是属基督的。林前3：23
     在当时哥林多教会那几派信徒中，自称属基督的，最有可能争得道理上的最后胜利，在弟兄姊妹眼中，也最属灵。想不到保罗把他们同样列在“分门别类”之流，受到同样谴责。只要他们把别的弟兄姊妹排挤在基督之外，就是分门别类；别人要把活孩子劈开，你也同样在劈。虽然这一派可能争赢了道理，仍然掩盖不了分门别类的目的，因为他们把很多弟兄姊妹劈掉了。圣经里没有记载所罗门后来对那假母亲怎样处罚；但诫命对作假见证的，是不会轻易放过的。这些自称属基督的，正因为他们对真理不是不明白，却想用来为自己利益服务，他们明知故犯，可能比那些无知的，要受神更严厉的惩罚。

2）真母亲以孩子生命的完整合一为重，当面临孩子被劈时，宁愿放弃自己正当权益，不坚持任何理由，孩子的生命和合一是唯一要求。
     真母亲不是不坚持她是真母亲，这是事实，但她的坚持却不是无限度的，有一个更高的原则，是在“坚持事实”之上的，那就是孩子的生命和合一。什么时候她坚持到连孩子的生命和合一都不顾了，那么她也就堕落到跟假母亲一样，同样要令人怀疑，她是不是真母亲？
     可能有人认为，她应当坚持原则到底，那活孩子就是劈了，责任不在她，她怎么可以在事实面前退缩呢？这样的说法，听上去非常冠冕堂皇，但说这话的人，考虑到事实，考虑到真母亲，却没有考虑到那活孩子。在这三者中，神会怎么看，哪一样最重要？可能有人会说，神还能否定事实真相吗？当然不会的；但我们不要忘了，最后劈不劈，不在那两个女人，而是在所罗门。连所罗门的智慧，都可以掌握好孩子不会真正被劈，何况我们的神呢！虽然因为真母亲没有坚持，使事实真相一时被淹没，但最终是淹没不了的；在神审判台前，才是最后显明一切的时候。

3）今天教会存在的问题，就是假母亲太多了！
     弟兄姊妹，说到这里，我想我们的心情都会很沉重，因为说真的，今天在教会里，会存在种种问题，最大的原因，就是假母亲太多了。大家都考虑自己，考虑赢得胜利，却不考虑到神的家。我们不应当把手指指向别人，你这么一指，正说明你是假母亲。让我们都反省自己，有没有假母亲的表现。我们谴责假母亲，不是指哪一个人，乃是指出错误的事实和做法。过去的假母亲被人指出，还会感到脸红，今天在一切只讲“实惠”面前，假母亲得到实际好处时，只会洋洋得意，因为她胜利了；也羡煞多少人！
     求神怜悯我们，即使我们暂时会遭受损失，遭人指责，我们相信神知道一切，事实真相和真理，在他审判台前，才是真正显明的地方。我们可以坚持事实，辩清是非，但如果为此影响到教会的合一和同心，影响到神的荣耀和事工的开展，那么我们可以沉默，等候“所罗门”智慧的决定。
     当然我在这里必须补充一句，这只是在不违背基本信仰的范围，我们在异端错谬面前，是没有退缩妥协余地的。

三、避免分门别类、纷争结党。

1、徒15：37-41  同工之间对工作方法难免会有不同看法，但不应影响彼此同工。看法可以分歧，工作可以分道，但彼此不能分家。
     我们对真理原则的认识，应当是一致的，信仰是同一的；但在工作中，同工之间对工作程序，方法等，是会有不同看法的。有些弟兄姊妹喜欢用属灵权柄，以至最后到你开除我，我开除你的地步，这是明明把孩子一劈为两。当时保罗和巴拿巴为了马可的事，甚至彼此分道而行。弟兄姊妹在面对争议时，首先就是喜欢找答案，谁对谁错；但圣经对这一次事件，没有对错的结论。从结果看，这样的分道，正在神旨意中；他们事工分成两队，可以有加倍效果。但分工分道不是分家；尽管保罗和巴拿巴不再在一起作工，按现在的理解，彼此难免心存芥蒂，不指责贬低已经不错了。但我们看到保罗在哥林多前书里提到巴拿巴时，很自然把他当作是自己最亲密的同工。林前9：6当时他们分道作工已有好几年了；当时也没有邮局，没有电话，彼此间的联络，全靠便人传递消息，或专人送信问候；保罗能够如此提到巴拿巴，可见他们之间一直是彼此关心，保持联络的。虽然工作分开，孩子没有被劈开，彼此还是同心的，合一的。

2、徒15：1-2   对有些真理的认识会有差距，领受不同；但还是应当通过交通，彼此接纳。
     我们的信仰，在一主一信一洗一神这些问题上，必须是一致的；但对有些真理教导和表现方式，却不一定都能取得完全一致的认识。对这一类问题，不是说完全没有是非，但在一定范围内，应当有宽宏的心，尽量彼此接纳。我们刚才读的使徒行传十五章，就是讲到初期教会信徒中，很多人认为信耶稣是犹太人的特权；外邦人必须先经过作犹太人这一步，才能信耶稣。由于受割礼是犹太人最清楚的标志，所以外邦人要不要受割礼，就成了争辩的焦点。
     在这个问题上，今天答案是够清楚的，信耶稣是关乎万民的，犹太人并没有特权，外邦人不需要受割礼。但在当时因为还没有新约圣经；大多犹太信徒对这方面的认识，从感情上还扭转不过来；所以外邦教会决定让保罗他们去耶路撒冷，跟犹太教会取得彼此的谅解和接纳。虽然从道理上保罗是对的，但神知道犹太信徒对这真理信息的认识，需要有一个过程；当然最后的结论是不能违背真理原则的。这也是为什么彼得去哥尼流家前，神三次用异象催促他必须要去，体恤他对外邦人接纳的迟疑，但工作使命还是得按神安排完成的。
     今天在教会里，随着人的知识丰富，教育程度提高，自我中心观念增强，使得教会与教会间，同一会众内部间，分歧也越来越容易产生；以至教会分裂的情形，时有所闻。虽然分工分道并不一定不好，但由于我们中华文化的哲学观，把任何分开，都是从自我中心因素来考量，认为就是冲着“我”来的；因此任何分裂带来的，总是很不好的后果。
     今天在我们教会中，最普遍存在的分歧，就是对灵恩的追求，和诗歌的选择，传统或现代的；在不同的信徒群中，对此有很不同的见解。虽然在这和灵命追求有关的问题上，有怎样更能使人心灵得造就的不同；但我们也必须承认会众有不同选择的事实。为了大家都能得到属灵生命的长进，有时分开聚会不失是一种合宜的做法。问题是必须注意分了以后，彼此是怎样看待的。我们可以从真理上指出哪一种方式是更能使弟兄姊妹心灵得造就的，却不应当通过贬低否定对方，或有恶言相向的情形。西方人的哲学观比我们有更宽宏的心胸，他们即使有这类的分开做法，也还能认识彼此间的应有关系，引向良性竞争的路。保罗和巴拿巴，就更为我们留下美好脚踪；工作可以分开，心灵必须合一。

3、林前4：9   神把使徒明明列在末后，不应高举人而形成派系。
     造成哥林多教会分门别类的原因，是他们喜欢高举人；那些自称属基督的，其实是高举自己，排斥别人，自以为属灵；也没有高举基督。保罗这里特别提醒我们一切事奉神的人，我们是列在末后的仆人，不是领导。自以为是领导，是领袖，不但使作工的人把自己摆在不适当的地位，也是使信徒对传道人有不合适的认识。当信徒高举人，就容易随人而信，使信仰的根基错误。
     过去我们在家庭教会里，还是比较注意这个问题的。为了避免被不适当地高举，一般我们很少介绍工人的情形；同工们在弟兄姊妹中，也都被统称为工人，仆人。但现在情况变了，有些地方因受海外影响，同工以教会领导领袖自居。当初在哥林多教会，保罗彼得这些神的仆人，虽然被人高举，被作为分门别类的号召，但他们自己并不愿意如此被人高举的。保罗一再的说，应该高举的是耶稣基督；自己在信徒中，应当列在末后；一点也没有要作信徒领导领袖的意思。

4、罗12：3    狂妄自大，轻看别人，是造成分门别类的一个重要原因。
     尽管哥林多教会的分门别类是因为不适当地高举人，但凡热衷于搞分门别类的人，都必然是狂妄自大，轻看别人的。当他在不适当地高举这个人时，必然会同时不适当地贬低另一个人。所以保罗在哥林多，一面被有些人不适当地高举，一面也被另一些人诬陷贬低轻看。这正是当初哥林多教会分门别类最典型的表现。一个真正尊重别人的人，是不会同时去贬低一个人的。他对人的尊重是建立在高举基督的前提下，是因为尊重神，高举真理的缘故；而不是建立在贬低另一人的基础上。这样的尊重人是符合真理教导的，因为最终就是高举基督，所以不会造成分门别类。帖前5：12-13分门别类的高举人，往往是刻意高举一个并不应如此被高举的人，这就会需要建立在贬低别人的基础上；当被贬低的人不服气反击时，分门别类也就随之而来。

5、林前11：19  年长有经验的弟兄姊妹，更应注意不表现自己，受人爱戴。
     一个在教会中没有声望，没有经验的人，要想分门别类也是没有人会跟、会听的，要分也分不成，搞不起来的。所以能分门结党的，总是在教会或社会上有些声望和经验的人；初信的弟兄姊妹就是想分，也没有人会跟。
     正因如此，有些想搞分门别类的人，就先要找有经验的人作号召；或是故意多表现自己，表明自己有经验，值得人跟从；或是制造一种独特的道理或做法，因为是我制造出来的，自然对此就最有“经验”了。这样就可以有分门别类的本钱，可以有内容让人跟从拥护。其实一切错谬的道理和异端，都是通过这样的途径传开的。所以象这类自我标榜的“经验”，在教会里不要以为小事，必须彻底清除，不让它有滋生立足的余地。

6、雅3：14-16   纷争常因嫉妒而引起。
     在同工之间，各人恩赐不同，能力也不同；就如耶稣在比喻里说的，有一千两，二千两和五千两的不同。本来恩赐大的不应当因此骄傲，恩赐小的也不必心生嫉妒，因为不论恩赐大小，都不是属于我们私人的，乃是主为事工需要，暂时交付我们管理使用的。
     今天如果我有两个仆人，我给一个三百元，叫他帮我去买一张火车票；给另一个三十元，叫他去买一支牙膏。钱多的，并不会因此觉得自己有钱，钱少的，也不会想我怎么只有这么一点钱；要紧的是各人要把当买的东西买回来，不要买错。神给我们各人恩赐有大小，但我们都只是恩赐的管家，而不是主人。彼前4：10大小有什么关系呢？因为神多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。路12：48如果神只给你三十元，是因为没有要你去买火车票。对仆人来说，买火车票和买牙膏都是为主人工作，没有什么级别的不同。
     当耶稣在提比哩亚海边的时候，告诉彼得将来会为主殉道。彼得对此并没有不愿意，但他看到约翰，马上就问耶稣，这人将来如何？意思就是：是不是跟我一样？否则就不公平了。约21：21彼得没有问别的门徒，这不是他特别关心约翰，而是因为他认为他们两人在事奉经历和属灵声望上相仿。但耶稣很清楚回答他，你只管你自己跟从我就是，不要去管别人怎样；因为耶稣知道，很多嫉妒纷争就是由这样的比较而来。
     今天在教会里，这种情况也普遍存在；我也难免会有暗中和人比较的时候，但总是跟年龄和经历跟我差不多的同工。你们是不是也是这样？其实适当通过比较，得到促进提高，那是好的；但往往我们的比较，远不止此，接下来嫉妒纷争都跟着来了。所以让我们记住耶稣两次提醒彼得的话：你跟从我吧。

7、多3：9  不必要的辩论会伤和气，甚至引起纷争结党。
     究竟我们可不可以辩论，这得要看是在怎么样情况下；如果只是为了争一口气，争得彼此面红耳赤，很容易因心存芥蒂，埋下纷争结党的因素。虽然有时为了维护事实真相，有必要争辩几句，但当对方已经动了血气，不再是为事实而辩，这时如果你还是继续争辩不休，就完全没有意义了。
     一般来说，我们在个别向人传福音的时候，基本上不应辩论；即使人因拒绝或偏见而刁难胡说，也没有必要争辩反驳。因为在这样情况下，再怎样说，他也不会接受，他不是不明白。但如果当时不是对他个人，而是有很多人在场，那就需要把人歪曲的内容作出说明反驳，目的不是为提问刁难的人，而是不要使旁听者被蒙蔽误导，利用反驳的机会，把真理说清楚。保罗在帖撒罗尼迦和雅典，都是这么做的。徒17：2当他跟耶路撒冷来的犹太信徒争辩外邦人受不受割礼，也是为了不让在场的外邦信徒受迷惑。如果在这种场合，也以为应当忍耐沉默，那是极不负责任的表现。
     但如果只是要表明自己有理，要赢得面子，或在血气驱使下，不服气，不服输；它的后果是会发展到很严重的地步，在弟兄姊妹中是可以成为分门别类根源的，那种辩论应当尽可能免了。

8、腓2：5    同心合意是指以基督耶稣的心为心。
     教会里同心合意年年讲，常常讲，但要能做到，却是何等的难！原因我想还是我们对主的要求，什么是同心合意，只是一知半解。
     有一年，文革刚过去不久，各地纷纷恢复聚会。我去一个地方，一位姊妹告诉我，她们那里刚开始聚会，人数不多，城市也很小，却分成两处聚会。原因是有两位老信徒，原来分属不同宗派，各都坚持恢复聚会要照他原来聚会的形式方法，而且相互指责对方不懂。由于当时弟兄姊妹基本都是初信，只能由得这两个老弟兄倚老卖老，不知所从。这位姊妹希望我去做点和睦工作，让两个地方的聚会能合起来。
     我就去访问这两位老人，彼此交通的不外是应当同心合意这样的内容。记得有一位老人说得很有意思，他说同心合意我也讲，只是究竟是他来同我的心呢，还是我去同他的心呢？他讲得这么直率，使我至今记忆犹新。当时我就说，既不是要你去同他的心，这是你不愿意的；也不是要他来同你的心，这是他做不到的；但如果我们都以基督耶稣的心为心，不就同心了吗？腓2：5
     那位老弟兄当然不会反驳我所说的，但也不会接受，和睦工作确实不是那么容易能取得实效的。不过这位老弟兄的想法，你不要以为很天真幼稚，还真反映很多弟兄姊妹的认识呢。为什么总不能做到同心合意，就是因为别人不肯来同心；我当然也不能去同他的心，因为他是错的。当我们大家都是这么在想，怎么可能同心合意呢？但如果我们都以基督耶稣的心为心，这时我们的心，不同也同了。
     如果我们能先以基督耶稣的心为心，别人却不愿意放下自己成见，虽然结果还是达不到同心合意的目的，但至少我们在主面前，已经尽到我们的责任。我相信主是知道的，他比所罗门不知要智慧多少倍，不会把我们当假母亲的。

9、多3：10  多次搞分裂教会的人，经过警戒不改，可以提醒信徒拒绝与之交往，以免教会受更大亏损。
     保罗很少用权柄，甚至对问题丛生的哥林多教会，也忍到最后，尽量不用权柄去处置他们。林后2：7可是保罗在这里却提醒提多，对专门喜欢搞分门别类而不接受警戒的人，就要弃绝他。而且保罗还不是说要经过十次八次的容忍，只要一两次就够了。这不是保罗对这样的人特别没有耐心和爱心；而是搞分门别类的人，对教会和弟兄姊妹带来的后果，实在太严重了。哪一个教会能经得起人十次八次分裂的？一两次就已经够把教会搞得天翻地覆了。所以保罗对搞分裂的人，没有能一忍再忍，不是没有原因的。希望弟兄姊妹能对保罗提醒提多的做法，有深刻的体会和认识，尽可能不让教会被分门别类的问题所困扰。

10、彼前3：8—16    没有不能同心的理由。
     我们都承认，同心合意是重要的，应当做到的，但我们也经常听到弟兄姊妹强调种种理由，意思就是，重要归重要，做无法做到。神知道我们会有这样的想法，所以要彼得特别写下这段话。我们好好思想刚才所念这段话的内容，就可以知道，在神看来，我们没有不能彼此同心的任何理由。

1）“总而言之，你们都要同心。”
     没有任何理由可以不同心的，和弟兄姊妹必须同心。为什么做不到，这里提到一点，是不是彼此体恤不够？能多想想别人，就能不那么主观，不自以为绝对正确，也就容易和人同心了。

2）“不以恶报恶。”
     即使面对人的无理争辩，我们应有智慧避免无谓的辩论；任凭别人动血气，主观武断，高声争吵，我们不要同样表现。虽然可能一时会真相不明，但神是知道的。如果我们也参与了争吵，不能因为争吵是别人挑起的，我们就没有责任。

3）“寻求和睦，一心追赶。”
     要做到同心合一，确实是不容易的，尤其是当对方没有诚意的话，就更难达到目的。因此我们需要“寻求”，也就是不只是消极被动等待，而要为达到和睦的目的，积极创造条件，尽量使同心合意能够实现。这里用“一心追赶”，实在用得太形象了；即使对方不愿意和睦，拒绝和睦，我们不等于就没有责任了，还需要追赶，而且还是一心追赶。一个人钱包被抢，他在追赶小偷的时候，一定是一心追赶的，不会轻松自在，不会东张西望，不会心不在焉，在他心目中，只有一个内容，就是要追上那个小偷，夺回钱包。我们在寻求和睦时，也必须要有这样一心追赶的态度，当然我们追赶的不是小偷，而是我们的弟兄姊妹。

4）“不要怕人的威吓。”
     当我们一心追赶的时候，很可能追是追上了，但并不能得到我们弟兄或姊妹的同心还报；甚至还会引起人的反弹，恶意相向。我们不必因此而惊慌灰心，因为我们这样做，已经蒙主悦纳，我们已经尽力，目的本来就不是为人，而是为主，不要被主责怪。

5）“以温柔敬畏的心回答各人。”
     如果我们在人无理争辩刁难面前，能不同样对待，而是用温柔的态度和言语回答，就能避免很多不必要的争吵。箴15：1温柔常和敬畏连在一起，一个敬畏神的人，他一定会有温柔的心。有些人要表现自己属灵敬畏神，说起话来轻声轻气，走路也轻手轻脚；虽然适当的表现也是有必要，但更主要的，应当是内心的温柔，有基督的爱。